Йом Кипур – день подготовки брачных одежд

Страница для печатиSend by email
Posted on: 
10 Sep 2021
Йом Кипур – день подготовки брачных одежд

«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.» (Евреям7:26-27)

Йом Кипур (День искупления) является самым святым днем в еврейском календаре, и большинство евреев во всем мире относятся к нему очень серьезно. Это день, когда народ Израиля должен предстать перед Богом как единое целое и дать отчет за свою нравственную жизнь, а затем ожидать Его суда. Недавние исследования показывают, что подавляющее большинство (более 85 %) израильских евреев постятся в этот день. Улицы пустеют, телевидение и радио замолкают. Все одеты в белые одежды. Трудно найти другой народ, который с таким уважением ежегодно отмечает этот торжественный день.

Название Йом Кипур также означает “день покрытия”. Согласно Еврейской Библии капорет (на иврите  הַכַּפֹּֽרֶת, имеет тот же корень, что и слово кипур) или престол милосердия - золотая крышка, помещенная на Ковчег Завета, с двумя херувимами в Святая Святых древних еврейских храмов. Это было связано с ритуалами Дня искупления. Этот термин также встречается в более поздних еврейских источниках и дважды в Новом Завете. Первосвященник должен был окропить кровью жертвенного козла этот престол милосердия, чтобы искупить грехи народа. Таким образом, слово кипур  означает -  искупать, очищать или покрывать. Оно происходит от древнееврейского корневого слова капар, которое впервые появляется в Писании в связи со смолой, использованной для запечатывания Ноева ковчега в Книге Бытия 7. Эта водонепроницаемая печать спасла жизни Ноя и его семьи. Таким образом, искупление или покрытие наших грехов чрезвычайно важно.

В книге Левит 23 Бог выделяет Йом Кипур как день, когда еврейский народ должен «смирить душу свою» (Левит 23:26-32). Это означает, что мы должны смирять и унижать себя, ослаблять свою волю, признавать свои ошибки и молить о прощении.

Между тем, Книга Левит 16 описывает особые обязанности первосвященника в храме в Йом Кипур. Это был единственный день в году, когда первосвященнику Израиля разрешалось войти за завесу в Святое Святых, причем он должен был сделать это дважды: один раз за себя и один раз за народ. Сначала его проверяли, нет ли греха у него или его семьи, и если он вновь появлялся из-за завесы, это было хорошим знаком. Это позволяло ему войти во второй раз, чтобы окропить кровью за грехи народа. В его обязанности входило возложение благовоний на «кадильницу», чтобы не умереть, а затем семь раз окропить кровью престол милосердия.

Зачем испытывать первосвященника таким образом? Аарон, первый первосвященник, сделал золотого тельца, а его сыновья принесли в жертву чуждый огонь. По милости Божьей ему было позволено стать первосвященником, и он должен был заново доказать, что серьезно относится к своей важной роли.

В этой связи интересно отметить, что Моисей уже установил образец исполнения обязанностей первосвященника в Йом Кипур. Моисей дважды поднимался на гору по 40 дней, каждый раз, чтобы предстать перед Господом, чтобы получить закон. В первый раз (Исход 24-31) он выдержал испытание, но народ восстал. В Книге Исход 32-34 Моисей снова поднялся на гору, чтобы искупить (ходатайствовать) грехи народа, и на этот раз он снова пробыл там 40 дней, народ проявил терпение, и он спустился со вторым набором скрижалей. Однако его лицо так сияло от присутствия Господа, что народ испугался, и  поэтому Моисей покрыл свое лицо покрывалом. Согласно еврейской традиции, Моисей поднялся в первый день месяца элуль и спустился со скрижалями в десятый день месяца тишрей, то есть в Йом Кипур.

Йом Кипур в Новом Завете

В Новом Завете есть много ссылок и намеков на Йом Кипур. Например, в главах 6, 8 и 11 Откровения мы находим образы, связанные с обязанностями первосвященника в День искупления, такие как возложение благовоний на кадильницу и ковчег завета в храме. В Новом Завете также есть несколько ссылок на "Книгу жизни" - они основаны на традициях Судного дня.

В  Послании Евреям, конечно же, наиболее подробно рассматривается Йом Кипур, который считается основной частью Моисеева завета, служившего ежегодным напоминанием о грехе. Однако Новый Завет представлен, как построенный на лучших обетованиях, потому что он был дан через лучшего посредника. Здесь Иисус сравнивается не только со священством Аароновым, но и с Моисеем как посредником завета на Синае.

Каждый завет требовал смерти, а это означало, что какой-то человек или животное должны были быть принесены в жертву, чтобы скрепить завет. И точно так же, как Первосвященники по закону Моисея были испытаны в Йом Кипур, Иисус также был сначала испытан Своими страданиями и смертью, что сделало Его нашим вечным Первосвященником и Господом всего (Ефесянам 2:5-11; Евреям 4:15). Действительно, Он был совершенен своим послушанием во всем, что Он перенес (Луки 13:32; Евреям 7:28). Затем он появился снова (Воскресение), потому что он был без греха и тем самым стал Судьей всех людей (Деяния 2:22-33, 17:30-32). И когда он окропил своей кровью престол милосердия на небесах, он навсегда искупил грехи тех, кто уповает на его жертву (Евреям 7:27).

Послание к Евреям 5:7-10 подтверждает, что Иисус «...во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.»

Здесь также важно отметить библейскую истину о том, что кровь Иисуса говорит в нашу защиту  на небесах, поскольку именно там Он окропил своей кровью престол милосердия (Евреям 9: 23-24, 12:24).

Таким образом, мы можем видеть связь между испытанием Иисуса и его смертью на Пасху, а затем исполнением его дальнейшей священнической роли, предсказанной в Йом Кипур, когда Он вознесся к Отцу и пролил свою кровь на ковчег в небесном храме от имени всех, кто верит в него. И все же Йом Кипур имеет еще большее пророческое значение, особенно в связи со Вторым пришествием Иисуса. Это также подтверждается в Новом Завете, как видно из притчи о брачном пире.

Притча о брачном пире

Притча о брачном пире, рассказанная Иисусом, появляется в Евангелии от Матфея 22: 1-14, и ей соответствует притча о большом ужине в Луки 14: 7-24. Во времена Второго Храма свадьба была очень священным и радостным событием. Пир и веселье длились до недели или больше, и разделить радость по случаю считалось мицвой (добрым делом). Когда Иисус рассказывал эту притчу, его слушатели понимали созданную им картину, потому что такие традиционные свадьбы были частью еврейской культуры.

Так, в Евангелии от Матфея 22 мы читаем, что некий царь устроил брачный пир для своего сына и пригласил знать и элиту, но у всех у них были дела поважнее, а некоторые даже убили царских слуг. Поэтому он послал больше слуг, чтобы пригласить с дорог людей, как плохих, так и хороших. В Евангелии от Луки 14:15-24 это описывается как большой ужин, но, по-видимому, это свадебный пир, так как в предыдущих стихах Евангелия от Луки 14:7-14 Иисус предупреждает нас занимать скромные места на брачных пирах, чтобы вас не удалили с первого ряда. Итак, этоочень похожие притчи.

Так, Матфей говорит, что первые приглашенные были слишком заняты своими делами и семьями, а Лука говорит, что все высокопоставленные и могущественные люди оправдывались, почему они не могут прийти. Но у Матфея 22 есть дополнительная сцена. Прямо перед началом свадьбы царь приходит в зал ожидания и осматривает всех гостей. На одном человеке не было брачной одежды. Царь обратился к нему, но тот молчал и не приводил никаких оправданий. Тогда царь приказал связать его и бросить во тьму внешнюю.

Этот момент осмотра брачной одежды очень поучителен! Осенние праздники – Рош хаШана, Йом Кипур и праздник Кущей – все они связаны вместе и все предвещают Второе Пришествие Иисуса! Они пророчески говорят о Коронации Иисуса как Царя и брачном пире Агнца.

Притча о брачном пире предполагает, что читатель знаком с древним восточным обычаем, согласно которому хозяин дома предоставлял одежду для гостей, приглашенных на царский пир. В древние времена цари и богатые люди имели шкафы, наполненные причудливыми одеждами (сегодня их называют "кафтанами"), как символ их богатства и славы. Примеры можно найти следующие:

Бытие 45:22 - Иосиф дает одежду всем своим братьям, но пять одежд дает Вениамину.

Книга Судей 14:12 - Самсон предлагает 30 льняных одежд и 30 смен одежды, чтобы ответить на его загадку.

4 Царств 5:22 - Нееман обещает Елисею 10 одежд  и серебро.

4 Царств 10:22 - Царь Ииуй дает облачения из гардероба в храме Ваала.

Есфирь 6: 8 и 8:15 - Аман говорит: «одень его в царские одежды» / Мордехай - это тот, кто одет в царские одежды.

Даже сегодня в очень шикарных загородных клубах и ресторанах существуют такие же строгие дресс-коды и небольшие шкафы с подходящими пиджаками и другими нарядами, если неподобающе одетый гость заслуживает входа.

В притче Иисуса было бы большим оскорблением для царя отказаться надеть одежду, которую  бесплатно предлагали гостям. Человек, которого застали в старой одежде, узнал, какое это оскорбление, когда его насильно удаляли с праздника.

Это был способ Иисуса учить неадекватности самоправедности. С самого начала Бог обеспечил «покрытие» для нашего греха. Адам и Ева пытались прикрыть свою наготу и стыд фиговыми листьями, но Бог заменил их шкурами животных, что означало, что была принесена в жертву жизнь (Бытие 3: 7, 21). Настаивать на том, чтобы самим покрыть свой позор, означает быть одетым в «запачканную одежу» (Исайя 64: 6). В книге Откровение мы видим тех, кто находится на небе в «белых одеждах» (Откровение 7: 9), и мы узнаем, что белизна одежд обусловлена тем, что они омыты кровью Агнца (стих 14). Мы верим в Божью праведность, а не на свою собственную (Филиппийцам 3: 9). Далее, истинная Церковь описывается как «не имеющая пятна и порока» (Ефесянам 5:27).

Наконец, в Откровении 19: 6-9: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца

Подобно тому, как царь предоставил своим гостям свадебные одежды, Бог дает спасение человечеству. Наша брачная одежда - это праведность Христа, и, если она у нас не будет, мы не  будем допущены на Брачный пир Его дорогого Сына.

Великий проповедник Чарльз Сперджен, комментируя притчу о брачном пире, отметил, что на Востоке есть обычай, когда Царь дарит своим гостям одеяния. Эти свадебные одежды были знаком благодати, которую дарили и получали даром, а их ношение было знаком уважения к царю и его сыну, жениху. Так почему же этот человек потерял дар речи? Придумывать оправдания - самая легкая игра в городе. Но здесь нечего было сказать. Он мог бы легко надеть красивую развевающуюся одежду, подаренную царем, но ему было все равно. И это является как символ и предостерегает всех нас, чтобы мы внимательно относились к тому, как мы готовимся к нашему явлению перед Богом.

В Рош хаШана звучит шофар, чтобы пробудить наши души во время трепета и самоанализа, когда мы собираемся предстать перед Господом. В Йом Кипур выносится приговор, будем ли мы обнаружены обнаженными и стыдящимися или достойными Его милости. Если мы пройдем проверку, пора радоваться своему спасению и присоединиться к брачному пиру, который является праздником Кущей!

Сейчас мы находимся в то время подготовки перед брачным пиром. В этот Йом Кипур, давайте удостоверимся, что мы облачились в праведные одежды, которые Бог дал через Иисуса, нашего Первосвященника, и его кровь уже окропила престол милосердия на небесах.
 

Для получения дополнительной информации по этой теме обязательно посмотрите вебинар ICEJ: “Судный день”(на английском), который состоялся  9 сентября 2021 года, с участием вице-президентов ICEJ Дэвида Парсонса и Дэвида ван дер Уолта.

 

 

 

 

Share this: